喻道论支道林
支道林者识清体顺而不对于物玄道冲济与神情同
任此远流之所以归宗悠悠者所以未悟也
　　喻道论于 道邃(邃燉煌人绰以邃比阮咸或曰咸/有累骑之讥邃有清泠之誉何得)
　　(为匹孙绰曰虽迹有洼/隆高风一也喻道论云) 近洛中有竺法行谈者以方乐令江南有于 (第 8a 页)
道邃 识者
以对胜流皆当时共所见闻非同志之私誉也(并高/僧传)
　　道贤论(绰以天竺七僧方竹/林七贤为道贤 (第 8a 页)

　　　(复流满支/遁为像赞)
护公澄寂道德渊美微吟穹谷枯泉漱水邈矣护公天
挺弘懿濯足流沙倾拔玄致
　　于法兰赞(兰尝于冬雪在山一虎入/房神色无忤虎亦甚驯)
于氏超世综体玄旨嘉遁山泽仁感虎兕
　　于 道邃 像赞(郗超图写其形/支遁为著铭赞) (第 21b 页)

其不得已乎若不信之流亦不肯修利而迁
善矣夫信者则必耆域犍陀勒夷陀密竺法乘帛法祖
竺法护于法兰竺法行于 道邃 阙公则佛图澄尸梨蜜
郭文举释道安支道林远和尚之伦矣神理风操似殊
不在琳比丘之后宁当妄有毁人理落簪于不 …… (第 37a 页)
孙论之时以对胜流
云谓庾文秉也是护兰二公当又出之吾都不识琳比
丘又不悉世论若足下谓与文秉等者自可不后 道邃
犹当后护兰也前评未为失言诚能僧貌天虚深识真
伪何必非天帝释化作故激厉以成佛邪白黑论未可
以为诚实也来 (第 44b 页)

五百仰述道训大智中百论阿毗昙之类皆
神通之才也近孙绰所颂耆域健陀勒等八贤支道林
像而赞者竺法护于法兰 道邃(阙/) 公则皆神映中华中 (第 23b 页)

。其揆一也。
三藏弟子基。鼎族高门。玉田华冑。壮年味道。绮日参元。业
峻林远。识清云镜。闲仪玉莹。淩 道邃 而澄明。逸韵兰芳。掩
法汰而飞辨。绪仙音于八梵。舞霄鹤以翔祯。摛丽范于九
章。影桐鸾而绚藻。升光译侣 (第 16b 页)

请益。伏膺待告。分
剖凝滞。发(阙七字)不到实尊师善导。粤有道门使检校殿中
监冲虚申先生。志高讵抑。 道邃 难名。偏(阙十一字)奏尊师为四
方妙选。领两县(阙五字)声自宫闻扃(阙一字)而诏从天落(阙一
字) (第 23a 页)

任：此远流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。(《高僧传》四)

　　近洛中有竺法行，谈者以方乐合，江南有 于道 邃，识者以对胜流：皆当时共所见闻，非同志之私誉也。(《高僧传》四)

　　道贤论(以天竺七僧方竹林七

　　于氏超世，综体玄旨。嘉遁山泽，仁感虎兕。(《高僧传》四，又《法苑珠林》七十九引《冥祥记》。 )
于道邃像赞

　　英英上人，识通理清。朗质玉莹，德音兰馨。(《高僧传》四。)

座右铭

流，亦不肯利而迁善矣。夫信者，则必耆域、犍陀勒，夷陀蜜、竺法乘、帛法祖、竺法护、于法兰、竺法行、于 道邃 、阙公则、佛图澄、尸梨蜜、郭文举、释道安、支道林、远和尚之伦矣。神理风操，似殊不在琳比丘之后，宁当妄 ……对胜流。云谓庾文秉也，是护、兰二公当又出之。吾都不识琳比丘，又不悉世论。若足下谓与文秉等者，自可不后 道邃， 犹当后护、兰也。前评未为失言，诚能僧貌天虚，深识真伪，何必非天帝释化作，故激厉以成佛邪？《白黑论》未

《百论》、《阿毗昙》之类，皆神通之才也。近孙绰所颂耆域、健陀勒等八贤，支道林像而赞者竺法护、于法兰、 道邃 阙公，则皆神映中华。中朝竺法行，时人比之乐令，江左尸梨蜜，群公高其卓朗，郭文举廓然邃允，而所奉唯佛。

　忧国孤衷。处坎劲操。遗躅所在。咸思崇报。玆值(春秋)丁。敬陈笾豆。(右丹岩位)
康津南江影堂春秋享祝文
义秉春秋。学宗考亭。允矣继开。集群儒成。玆值(春秋)丁。敬陈櫑腥。愿垂顾歆。佑启文明。
务安沧洲影堂春秋享祝文
义秉春秋。道隆明诚。继晦翁统。集群儒成。玆值(春秋)丁。牢勺敬陈。庶几歆临。启佑无垠。
清道东川祠屏溪尹先生春秋享祝文

德盛学邃。有的渊源。武城之治。文教不湮。玆值(春秋)丁。牢勺敬陈。愿垂昭格。启佑无垠。
鹂渊影堂奉安屏溪尹先生文
恭惟先生。德崇 道邃。

有的渊源。统承寒水。凡我后学。举切宗仰。集成之祠。老江之享。仪缛配侑。莘莘俎豆。遗芬所在。孰不兴慕。 (第 355H 页)

之为情。敬以为律己之要。义以为制事之则。日用之间。坦坦平平。绝无安排铺置底意思。与众人似不甚相远。而 道邃 而德厚。内圆而外方。虚明洞彻。易直子谅。譬如霜雪交洒而和气在中。良玉闇然而温栗俱备。溢于颜面。施于四 (第 258H 页)